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"民族团结一家亲"的别样年味

2019-05-27 07:47 来源:红网

  "民族团结一家亲"的别样年味

  截止目前,浙江美术馆开馆2年来,举办学术展览20多个,学术讲座30多场,出版各类图书50多种。二、当九峰路出现道路饱和情况时,采取远端控制分流方式。

毕竟不是所有人都是冲着情色而来,欣赏大自然的情怀总还是有的。后来,他改做编辑工作,广泛地接触了文化艺术界的朋友,这时他更感兴趣的还是对书法艺术的追求。

  三是游客散客化趋势导致了旅行社和导游核心业务被削弱,旅游主营业务发生了质的变化。这些老人中,很多都是七老八十的孤寡老人,虽然积蓄的钱财足以让他们安度晚年,但寂寞却是这些老年人难以治愈的心病。

  中国网7月31日讯“感谢各位媒体大咖齐聚香河,现在我把采风大旗交给你们,希望大家在香河行走的3天时间里,能近距离感受全域香河带给大家的独特体验,真真切切地感受到‘京畿明珠’的魅力。说芭提雅是个国际性都,当然是个贬义。

如何推进民族地区全域旅游发展尹力在调研中强调,推进四川省民族地区全域旅游发展——要高水平规划、科学有序发展,切实做到景区与周边自然环境、当地历史文化和群众生产生活相协调,旅游产业与一二三产业相融合;要大力推进旅游基础设施和公共服务设施建设,构建立体交通网络,加强进入景区各类交通方式的有效衔接,建设统一标准的旅游集散中心、游客服务中心、自驾车营地等,加快补齐旅游业发展短板;要进一步提升景区管理服务水平,完善景区标识标牌,改造提升观光平台、厕所、停车场等配套设施,运用现代信息技术提高工作效率和丰富游客体验,同时强化旅游市场监管,让游客旅游更加便捷安全舒心。

  美术馆要开门办馆,必须把公众的理解与参与放在第一位。

  由于张大千在甘肃、青海等地多有骑马的体会,又研究过中国古代的《相马经》,并对唐宋画马实在地下过苦功,故而对画马满怀自信。请您来慢行、不言、静观、遐思“自·沧浪亭”当代艺术展将于2018年5月19日至2018年8月29日展出。

  国家旅游局相关司室负责人表示,各地发展全域旅游涌现出不少特色做法和典型经验,宣传活动将聚焦主题、展示特色、突出亮点,挖掘和提炼地方典型做法,以鲜活的数据和生动的事例反映成效,力争实现全域旅游“一省一特色”、“一地一经验”的报道格局。

  图为钱维生老师出版的楷书《钱氏家训》原稿。53%的上班族选择尝试冒险刺激的活动,如跳伞、蹦极、乘坐过山车等,感受心跳加快的瞬间,尽情尖声惊叫,无疑是释放压力的最佳方式之一。

  近看,蝗虫、螳螂不但勾勒精细、老拙、自然,把质感和透明度都精确地表现出来,长须劲健挺拔,运笔断续自然,用色纯朴,有一触即动之感。

  武术《衡山派》、音舞诗《诗说南岳》、原创音乐《等待》、道乐《太极》无不体现出南岳独有的文化特色,表演唱《打起碟子赞南岳》等唱响主旋律,用原创节目表达群众内心的喜悦之情;充满活力的街舞《魔杖炫舞》、瑜伽秀《梵间仙境》等让现场观众看得如痴如醉。

  世界尽头,仙境如梦,是一片清澈耀眼的蓝。本次展览集合绘画、书法、篆刻三类作品百余件,展示吴昌硕多方面的艺术成就。

  

  "民族团结一家亲"的别样年味

 
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话语方式的力量——评洪子诚的《中国当代文学史》

中国网9月12日讯据西安市旅游局消息,为进一步宣传推广西安旅游,树立西安旅游国际形象,增进境外游客对西安的了解,全面提升西安入境旅游市场份额,9月1日起,西安市旅游局开通西安旅游境外新媒体推广平台,在社交服务网站Facebook、微博网站Twitter、视频分享网站Youtube及图片分享网站Instagram分别建立西安旅游专页《VisitXi’an》,每周发布图文推荐西安重点景区信息,配合吃、住、行等内容信息为海外游客提供如何游西安的相关知识攻略。

2019-05-27 15:19
来源:经济观察网 作者:罗四鴒

《中国当代文学史》

洪子诚 著

北京大学出版社,2007-6

在法国精神分析学家雅克·拉康看来,一个人的语言和言语习惯是认识一个人“自我”的唯一途径。作为临床精神病医生,他所采取的治疗方式正是话语治疗,从病人的话语来认识其精神世界。深受其影响的福柯,则说了一句对于写作者来说更为实用的话:“话语的真理性不仅在于它说什么,而且在于它怎么说,换言之,话语是否被接受为真理,不仅与它的内容有关,而且还与话语使用者的意向有关。”由此看洪子诚教授和他的《中国当代文学史》,更是多了一份敬意。因为其话语的力量不仅来自于内容本身,更来自于他的话语方式。

 
  在重写文学史的热潮中,避免用一种“二元”的简单方法去建构文学史,避免用“政治/文学、正统/异端、压制/驯服、独立/依附等历史叙述模式”来进行建构历史似乎是众多学者努力的目标,但遗憾的是,似乎唯独洪子诚教授的《中国当代文学史》摆脱了这个叙述模式,“将对历史评述的道德问题,转移为不那么道德化的学术问题”。对于当代文学的发生,他用知识考古学的方法,将“断裂”的当代文学追溯到延安时期的文学体制,乃至“左翼文学”;而对于新时期“幸存者”的言说,又始终保持一份警醒,避免加上一层天然的“道德审美”因素;虽然自青年时期便对诗歌抱有热忱之心,但他却能清醒认识到如今诗歌的边缘化与尴尬处境,并为90年代后“一些诗人那样强烈甚至畸形的‘文学史意识’”、夸张神化诗歌的浪漫主义幻觉纳闷不已。对此,洪子诚教授解释道:在“文革”的整个过程中,立场、站队、表态成为精神生活的最重要内容,构成我们紧张的畸形心态的根源。因而,在走出“文革”之后,我有一种类乎“本能”的对“站队”、“立场表态”的抗拒。我尽量回避需要表明“立场”的场合,也不会把文学史研究作为表达鲜明道德立场的载体。
 
  因此,与太多“刀枪不入”“言之凿凿”的著述相比,洪子诚教授却显得“犹豫不决”“胆小困惑”,时不时流露出“不自信”,甚至毫不隐瞒自己“怯懦”的一面:他会坦诚自己选择当代文学史,是“不断明白做不了什么事之后的结果”,而诗歌研究是自己“知不可为而为之”的事情之一;作为当代文学研究专家,他会承认面对日本学者的提问,自己竟然说不出有喜欢的当代作家,甚至承认自己可能没有兴趣和耐心再去面对“当代”大量的诗歌与小说文本,作为上了一辈子课的教授,他还会承认自己至今面对讲台依然惴惴不安,讲稿非要一字一句写好否则就乱成一团,而文章写好后还要向自己的学生再三确认是否还可以……
 
  或许,正是这份认真而诚实的“怯懦”,让洪子诚教授显得似乎有些“不识时务”的天真,甚至是有些“迂”:在本应该含糊的敏感地方,他的论述却异常地直接而尖锐,如其对毛泽东文学思想与50-70年代文学规范形成的论述,从意识形态角度揭示出当代文学“一体化”的本质,从而确立了“当代文学”学科存在的合法性;而在本应“立场鲜明”的地方,他的论述又变得含糊不清却又让人心悦诚服,如其对浩然小说、“复出”作家、知青作家等几乎所有作家的评述,温和而又不失锐气地进行褒贬,而自始至终贯穿其著述的是其朴素、理性、清醒而有节制的文字,以及文字背后隐含的一份“担当”的勇气与一份“适度”的理想。
 
  我常常好奇,究竟是这种“怯懦”的性格让他看到历史的复杂性?还是与之相反——因为充分意识到了历史的复杂性,所以始终保持一份理性、警醒与谦卑,用一种“怯懦”的态度进入历史,去呈现历史的复杂性?亦或是两者互为因果?或许,这并不重要,重要的是洪子诚教授让我见到了一种“怯懦”的话语方式和一种未受污染的文字。
[责任编辑:杨锟] 标签:《中国当代文学史》 洪子诚 语言
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